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我們看到的《春江花月夜》里，那些傷懷的句子，“……不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。……昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家”，也便是一個(gè)旅途當(dāng)中的流浪感，但生命中還有更大的流浪，正如佛經(jīng)里說的“流浪生死”，就是生命從哪里來，又到哪里去的流浪之感，蘇東坡有一首詞很好的詮釋這種孤獨(dú)離索的感覺，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“……相顧無言，唯有淚千行……”，這樣子的“流浪感”是無從言說的，從而讓那個(gè)時(shí)代對每個(gè)個(gè)體那個(gè)生命的不定性會(huì)產(chǎn)生真正的惆悵與愁緒。
有宋一代，文人的特色都屬于那種大雅又無邪，大度而真實(shí)，涌現(xiàn)出蘇軾，范仲淹，王安石，司馬光等眾多大家，他們雖政界不和，但君子相合，才情相投，以天才的才華點(diǎn)燃了那個(gè)軍事孱弱王朝的夜空。
所以，我說我喜歡北宋的知識分子，大概都是因?yàn)樘K東坡、王安石這些人，都可以進(jìn)退有措，在各種正能量的性格切換中，不失據(jù)，不流落，就是因?yàn)樗麄兌加幸环N對人生與人格的完美訴求，天真、率直、單純，他們的當(dāng)官或者為文不是為誰做的，是因?yàn)樽约骸疤煜掠^”的理想，所以他們非常清楚為人與做官之間的分寸。
4.
宋代是中國歷史上的一個(gè)文化高峰，宋代審美由唐代花花綠綠、濃脂艷抹的審美風(fēng)格突然轉(zhuǎn)向淡雅的極簡美學(xué)，因此，宋代無論從李易安的女兒詞，到徽宗的瘦金體，再到范寬、郭熙的大山水，用如今的眼光看依舊并不過時(shí)，無不閃爍著高超的審美情趣和雅致的藝術(shù)追求。
這種文學(xué)上的美，簡單、自然、溫和，清逸而高雅。一山一水，一草一木，一石一葉皆是浪漫，無處不是禪意，無處不是生活，論極簡之美，宋文學(xué)里的詩詞的極簡主義遙遙領(lǐng)先西方，甚至影響了后世千百年。
宋的文章里的細(xì)節(jié)之美，也就是蔣勛先生所說的宋代最可愛的“小”，--“可以很愉快地去寫生命里小小的一個(gè)事件，一點(diǎn)小小的經(jīng)驗(yàn)”，也就是蔣勛先生提及的“完全”。
的確，“小”不見得是一個(gè)沒有價(jià)值的東西。
我們往往可以小見大，在細(xì)微處見精致，從細(xì)節(jié)處出精神?！扒卦聺h關(guān)，西風(fēng)殘照”是一種壯闊的大美，而在“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”里，我們同樣看到了一只夜歸時(shí)受了驚的小鳥，一只合著風(fēng)兒唱歌的小蟬子呢，這何嘗不是一種極致的美。
“小” 是另一種美，是不同于大唐盛世的大氣象的美。一座山是美的，一條河是美的，一截枯木，一片殘雪，一只昆蟲，也是美的，懂得發(fā)現(xiàn)生活中的每一點(diǎn)美好，我想，這是宋代最可愛的地方了。
你在宋代的文章書畫里可以看到很多的 “小”；相較于唐時(shí)的詩文，你能看到的“小”也有，但相對來說，是很少的，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這樣的意象描寫處處皆是，你看到了直下三千尺的飛流，那你肯定看不見隱約在水幕里的那一小塊鵝卵石，或者一只順流而下的小鯽魚。而宋代的文章詩詞里處處以小見長，“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！笔羌群喖s又可以心照物的，以心照物是因?yàn)樗蔚奈娜诵闹幸呀?jīng)有“自我”，即人性“生而為人”的精神意識的蘇醒，也就是說他們自覺或不自覺的有了一個(gè)對自己生命個(gè)體的信心，可以很從容看到每一個(gè)生命個(gè)體的來來去去，可以有更大的包容，不去做比較和分辨。這些文人習(xí)性當(dāng)然會(huì)影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，所以，這個(gè)時(shí)代既有范寬在畫《溪山行旅圖》那么大氣魄的山水，而同時(shí)又有花鳥畫家在畫《草蟲瓜實(shí)圖》非常小的一些小西瓜小蟲子。
就連寫字也給影響到了。
宋代有一紙《寒食帖》，那上面有好些地方勾勾圈圈，好像寫貼之人，隨性至極，隨意的，寫錯(cuò)字就點(diǎn)一點(diǎn)，畫個(gè)圈也行，隨手就在旁邊寫上改正的，并不覺得有什么難為情，在此，我倒是覺得任何一件偉大的作品跟他的偶爾的瑕疵沒有多大關(guān)系，錯(cuò)了，我改好并做得更好，那不是很好。是故，《寒食帖》里的錯(cuò)字存在著，本身就是作者對生命的態(tài)度，錯(cuò)了就改好，而不是非得重新再來寫一次，正如生命不會(huì)重來一樣，重視當(dāng)下，生命中的那些偶爾的錯(cuò)誤，是每一個(gè)個(gè)體生命歷程中不可或缺的財(cái)富，所以，作者寫這貼時(shí)，當(dāng)這個(gè)字錯(cuò)了，他把它圈掉，旁邊又補(bǔ)上一個(gè)字，這些在書法中出現(xiàn)，沒有什么不好。后來我們再看宋代文人的書帖上，比如黃庭堅(jiān)，往往也是有好些地方被畫得勾勾圈圈的，當(dāng)然，這樣隨性的真性情的美學(xué)，因此從一個(gè)官方的很正式的規(guī)格轉(zhuǎn)成為文人們的一種真性情的流露。
我在這里給中世紀(jì)這種意識形態(tài)叫做中國文學(xué)人性的蘇醒，就是說所謂的藝術(shù)是可以看到你的真性情，你的真性情里面是什么就是什么，不要去掩蓋它。
這也影響到后世的日式“物哀“之美。
“物哀“之美是日本江戶時(shí)代國學(xué)大家本居宣長提出的文學(xué)理念，也可以說是他的世界觀。這個(gè)概念簡單地說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時(shí)，觸景生情，感物生情，心為之所動(dòng)，有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。有點(diǎn)類似中國話里的“真性情”。懂得“物哀”的人，就類似中國話里的“性情中人”了?！拔飩虉辍?，是“我”（主體，內(nèi)在）與“物”（客體，外在）的共振和同情。
總的來說，宋的文章風(fēng)骨與才情，是天真、率直、單純、適用，真性情，是為人生的，相較于魏晉風(fēng)度，更兼具了以天下為念的文學(xué)觀與世界觀，是積極入世的。
如今生活節(jié)奏越來越快，不妨像古人一樣慢下來，去發(fā)現(xiàn)生活中的美物、美景，以真性情貼近真生活！
