湖南新美廣告有限責(zé)任公司:400--6060--805，片區(qū)經(jīng)理-151-1122-5290 全心致力于為企業(yè)開發(fā)農(nóng)村市場提供專業(yè)化的墻體廣告服務(wù)。近20年來，我們以雄厚的實力、成熟的技術(shù)、全程化的服務(wù)、誠信的服務(wù)理念與300多位客戶進(jìn)行了精誠的合作。 至2013年底，累計施工面積近6000萬平方米，被客戶譽(yù)為可永久依賴的朋友。廣告工程在業(yè)內(nèi)有廣泛的影響力。 對于每一項工程，我們都會量身定做專業(yè)解決方案。贏得了眾多品牌客戶的贊譽(yù)。自有湖南戶外高端戶外廣告位5多萬塊，分布在湖南國道、省道、市縣、城鎮(zhèn)出入口及各地旅游景點出入口，城市市郊。

眾所周知，“梅山文明”這一概念是1988年有研究者提出來的，并得到外界的認(rèn)可。但人們對“梅山”文明的認(rèn)識更多的停留在一些理性、直觀的印象之中，比如巫術(shù)盛行、篤信鬼神和多神崇拜，比如彪悍習(xí)武又特別考究客套……梅山文明的精魂或許內(nèi)在要義在某種程度一向是云山霧罩、語焉不詳。并且咱們明白在當(dāng)下追溯傳統(tǒng)，應(yīng)不止是對過往前史的不停地神話、傳說，在一堆秦磚漢瓦上一枕先祖的榮耀與愿望，而是要傳統(tǒng)與當(dāng)下有著密切的對話，讓傳統(tǒng)釋放出生機(jī)與生機(jī)。長篇小說《故人莊》(李夢昭、李凌潔著，人民日報出版社2018年版)鮮活地出現(xiàn)了“改開”四十年語境下一個典型的我國南方內(nèi)陸山村的變遷史的一起，在我看來，更像是在為“有情”“有義”“有味”的梅山精力深情地招魂，更像是為我們所焦慮到的整個我國日趨“空心化”的農(nóng)村招魂。

梅山文明是“有情”的文明。這種“情”是赤子之情，對錯功利的，是對人開始感覺的忠實。首先，它表現(xiàn)在人與自然的聯(lián)系上，天人合一?！笆瘶蜾伌濉痹九c山水自然是和諧同處的聯(lián)系。從不涸澤而漁，從不貪多務(wù)得，而是遵從生物的意見，適可而至。抓泥鰍的法術(shù)和法規(guī)代代相傳是最充分見證的。也便是這樣的敬畏心靈，使得村里一向永葆一方青山綠水。青山綠水便是金山綠水。當(dāng)彭石匠欲壑難填，任意開采時，終究慘受大自然的報復(fù)。其次，它表現(xiàn)在人際聯(lián)系上，睦鄰友好。封建文明的人家聯(lián)系是血緣宗族的，可能在宗族內(nèi)部有時候講親情、謀仁愛，而不同宗族之間為了利益、為了聲望等等總在演出紛爭與對立，以至于變成大事端?！豆嗜饲f》中的幾戶首要人家是不同姓、不同宗的，但我們一開始是有福同享、有難同當(dāng)。這是一種返璞歸真，我們有似于漁獵時代的公社成員，所以陳篾匠陷入家庭和個人身心困頓時，鄉(xiāng)民不拋棄、不放棄，與之共度難關(guān)。當(dāng)有人為私利所驅(qū)使，要破壞這樣的“聯(lián)系網(wǎng)”時，終究只能他自己成為漏網(wǎng)之魚。終究，它表現(xiàn)在男女情感之上，遵從真情實感。黃牛牯勤勤懇懇，為陳篾匠一家無私付出，菊花不為所動，挑選逃婚，由于那不是愛情。桃花為了救助大斧頭，她一度委身別人，但終究還是挑選離婚，寧愿失掉優(yōu)渥的日子條件?！笆瘶蜾伌濉钡哪信槿㈦m然不像沈從文筆下的由“對歌”來裁決，但在精力內(nèi)核上是高度一致的。
梅山文明是“有義”的文明。這種“義”便是天地良心、日月可鑒，對錯清濁絕不迷糊。第一，它表現(xiàn)在不屈服外在邪惡勢力。陳氏婦女在危險火燒眉毛時，袖口總能飛一把尖利的小刀，用以自戕。這便是神怪。不過，與其說是神怪，不如說是精力的力量，是家傳的力量。當(dāng)面臨一個強(qiáng)于自己的邪惡勢力時，與其被其生吞活剝、各樣侮辱時，不如以自殺的方法，留得個人清名，又不累及和玷污正義本身。梅山區(qū)域習(xí)武成風(fēng)，與強(qiáng)身壯體無關(guān)，與殺人越貨(不產(chǎn)土匪)無關(guān)，更多出于免受別人的欺負(fù)，活出一口氣來。第二，它表現(xiàn)有高度的忌諱心理?！芭e頭三尺有神明”，在日子中處處留有當(dāng)心和慎重，就不至于淪為膽大包天、為所欲為，便是對良知的關(guān)照?！豆嗜饲f》中屢次寫到“詛咒”的這一意象;寫到某人很壞時，動輒以“山鬼”呼之;風(fēng)水先生世家之弟鄒癩子偶有“簡直神了”的金句外冒……種種都在表明“石橋鋪村”人還是不斷在為自己標(biāo)劃著道德界線、行為底線。第三，它表現(xiàn)在重義輕利的義利觀。小說中的主人公之一大斧頭，是著作塑造的正面形象，是正義的化身，是真正的梅山神之一。當(dāng)他從事房地產(chǎn)風(fēng)生水起時，立馬轉(zhuǎn)行去實際并不走好的電子工作。但誰都知道科技是主宰著未來的，是民族的期望之地點。大斧頭還騰出房地產(chǎn)開發(fā)的黃金地段，用來辦公益校園。“君子愛財，取之有道”，并且更應(yīng)“用之有道”。

梅山文明是“有味”的文明。這種“味”便是民間的而不是雕琢的，風(fēng)趣和有前史感、有生命力交織。第一，它是謔而不虐或許儺戲扮演下的人生態(tài)度。梅山文明是“有情”的，在這么一個前提之下，謔而不虐便是日子充滿生機(jī)和激情、生命有創(chuàng)造力。小說中的鄒癩子和孫瞎子永遠(yuǎn)在“互掐”、在彼此抬杠，如同時刻是在進(jìn)行一場儺戲扮演，讓人忍俊不禁。但他們又是好朋友。他們是這樣，他們的祖輩是這樣。其別人之間也是這樣，從來沒有虛情假意、繁文縟節(jié)。世人姓名都是工作的代號，都是有點“葷”，正如小說中寫道稍不留神都意味他們是“殘聯(lián)”的?？梢彩怯辛诉@樣的稱號，我們代代都身懷獨門絕技。第二，不拘形式、重在悅己的文娛精力。梅山區(qū)域的文藝活動是簡略的，古樸的，小說中所寫的“嗚哇山歌”“炭火舞”“草臺子戲”等等，都不是以形式制勝，是與出產(chǎn)、日子保持著“原味”的聯(lián)系，以至于我們對活動中搞抽獎等現(xiàn)代活動深表不屑。近乎笨拙的扮演讓現(xiàn)代人都覺得滑稽，卻又不能否定它們的厚重前史內(nèi)蘊。第三，迷而不醉的處世毅力。梅山區(qū)域正月待客，進(jìn)門就給客人端上清淡的水酒?！豆嗜饲f》的主人公們也老是在喝紅薯酒。淡淡的水酒，引人入勝，在時刻的消磨中，愈品愈有味，它絕不辣烈，讓人立馬狂態(tài)百出、精力噴張。作為梅山神轉(zhuǎn)世的“大斧頭”就不具有尼采筆下的“查拉圖斯特拉”的“狂”和莫言筆下的“于占鰲”的“匪”。事實上，“石橋鋪村”人碰到極點的工作令他們張口結(jié)舌時，就常用“辣子”來描述。這種迷而不醉便是對慢日子、“慢人生”永遠(yuǎn)地眷戀和回味。

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菊花終究回到了“石橋鋪村”，此乃象征與隱喻。所謂文明便是自然的人化，在現(xiàn)代化、都市化君臨天下中，做一個“有情”“有義”“有味”的人，便是人的自我解救，是“魂兮，歸來”。